永利国际402每日真题丨好久不见

原标题:每一天真题丨好久不见,周末记得打卡!

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打卡格式丨打卡+错的题号

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1.“百姓”一词,辞海注释:“书尧典:‘平章百姓,百姓昭明’,孔传:‘百姓百官’,郑注:‘百姓,镻臣之老爹和儿子兄弟’。”孙星衍大将军今古文注疏:“周语富辰曰:‘百姓兆民’
”材质中的“百姓”是指(  )

A.奴隶主贵族     

B.战国的“平民”

C.封建地主阶级

D.西周的“国人”

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浅析:《少保·尧典》“平章百姓,百姓昭明”是说(尧)能处理好家族成员之间的事务;“百姓百官”在那之中“百姓”就是指百官;“百姓,镻臣之父亲和儿子兄弟”表达人民正是贵族和首席执行官的亲属,也是贵族,“百姓兆民”中“百姓”和“兆民”相对,“百姓”指贵族和决策者,“兆民”指人民,指由百官来统领百姓;在奴隶制时期只有贵族有姓,后来到了东周时期随分封宗法制的衰落,奴隶主贵族阶层随之衰落,才和国民无差距,故A项科学。

答案:A

二.雨水公祭秦始皇陵是民族的盛典。多年来前来拜祭献陵的港澳台同胞和海外华夏族华裔已逾百万人次。从文明传承的角度看,那一盛典(  )

A.念祖思亲,狠抓宗族间的互相与联系

B.追本溯源,弘扬光大民族精神

C.传承孝道,增加汉文明的专注力和向心力

D.共同建设精神家园,有利于国家的统一

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浅析:“中华民族的盛典。多年来前来拜祭康陵的港澳台同胞和国外中原人华裔”,不是受制在“宗族间”层面上,而是“从文明礼貌传承的角度看”,故A项错误;“中华民族的盛典”,呈现了中华文明传承,故B项科学;“中华民族”不能够平等汉文明,故C项错误;“国外中原人华裔”拜祭静陵是发扬中华民族精神,不雷同国家的汇合,故D项错误。

答案:B

叁.有专家认为:“夏朝的封建社会,从纵剖面看,是一个宝塔式结构,王室之下有几级的寒酸,从横切面来看,统治阶级中,也存在着以家族血缘为底蕴的宗族组织。”那表达西周社会在政治上(  )

A.具有家国同构、家国一体的特点

B.建立了以血缘关系为根基的核心集权

C.宗族组织与政治连串完全分开

D.“天下为家”开端取代“天下为公”

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剖析:材质显示东周时代,国家和家族有着相仿的布局,展现家国同构、家国一体的特色,故A项科学;周朝时代未有创建中心集权,故B项错误;质感显示宗族社团和政治连串1体,故C项错误;“天下为家”取代“天下为公”是指的皇位世袭制,初叶于西周,故D项错误。

答案:A

4.丁山先生在《宗法考源》中说:“宗法之起,不始周公制礼,盖兴于宗庙制度,殷之宗庙,以子能继父者为大宗,身死而子不能够继位者,虽长于昆弟,亦降为小宗。宗法者,辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”质地强调的是(  )

A.宗法制源点于嫡庶之制

B.宗法制与周公制礼非亲非故

C.宗法制商代已经存在

D.宗法制源点于宗庙祭拜制度

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分析:依照“身死而子不可能继位者,虽长于昆弟,亦降为小宗”可知,东周在皇位继承人的选拔上第二的正统是“能继位者”,而不是嫡庶之制,故A项错误;依据“宗法之起,不始周公制礼,盖兴于宗庙制度”可见,材料只是提起了宗法制的源于不是周公制礼,而是宗庙制度,可是不是说宗法制与周礼非亲非故,周礼是维护宗法制的工具,故B项错误;材料列举西周的宗法制,只是为着验证“宗法者,辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也”,并不是说宗法制源点于西周,结合所学知识,宗法制源点于东周,是周朝根本的政治制度,故C项错误;依照“宗法之起,不始周公制礼,盖兴于宗庙制度……宗法者,辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也”可见,质感认为宗法制起点于宗庙祭拜制度,故D项科学。

答案:D

5.下图“孝”字书于西藏望江县的胡氏宗祠。徽州人觉得“举宗大事,莫最于祠,无祠则是无宗,无宗则是无祖……追远报本,莫重于祠”。下列对梁国两代各种村子的徽州人彼此修建宗祠原因的剖析正确的是(  )

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1宗法观念的浓密影响 

2伦理观念的不衰

叁重农抑商的严峻施行 

四安土重迁的小农心态

A.①②③ B.②③④

C.①②④ D.①②③④

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解析:依据资料中的“举宗大事,莫最于祠,无祠则是无宗,无宗则是无祖”可知是宗法观念,故壹没有错;根据资料中“无宗则是无祖……追远报本”的新闻可知,其家门伦理观念很强,故贰科学;遵照资料“元代两代种种村庄的徽州人”并构成所学可见,当时广商活跃,因而不可能评释是“重农抑商的严峻实施”,故叁张冠李戴;材质中“西晋两代种种村庄的徽州人互相修建宗祠”,显示了徽州人安土重迁,故肆不错,C项符合题意。

答案:C

陆.(2017·高等高校统招考试全国卷Ⅲ,T四一)阅读材质,实现下列须要。

材质 近代中华接触的西洋“除了强大的军旅,尚有别具1格的政治组织、经济力量、高度文化,一旦互相短兵相接,中中原人民共和国的藩篱为之突破,立国家基础础为之震撼”。面对那“旷古未有的变局”,中夏族民共和国“应付的困顿就今后早先了,但前景放大光明、得大幸福的冀望亦即依托在那几个大变迁上”。

——摘编自吕思勉《中夏族民共和国通史》等

围绕材质,结合中华夏族民共和国近代史的现达成实,自拟论题,并就所拟论题进行阐释。(供给:鲜明写出论题,演说须史论结合)

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浅析:本题属于开放性的难点,其答案是开放的。其步骤是:首先拟定论题,先解读资料,材质反映西方的政治、经济、思想文化等西方文明给中夏族民共和国社会造成了冲击,中中原人民共和国开班了诸多不便的近代化历程。再组成人中学华夏族民共和国近代史的政治、经济、文化的相干实际,可选拔西方在政治、经济、文化中的某一方面对中华人民共和国对应的政治、经济、文化的影响为题,如近代上天思想的传入促进了中华思想解放的前卫;也得以从总体上表明在西方文明对近代中华夏族民共和国社会的影响,如在天堂工业文明的相撞下中华开班了近代社会的转型。其次结合所学知识展开表达,要是采取某壹方面为题,就要组成近代华夏的政治或经济或文化的相干文化进行实际演说;假若以全体为题,就要结成所学知识从近代华夏的政治、经济、文化等方面展开解说,演讲时只顾围绕主旨,逻辑清晰,史论结合。最后对演讲进行总括,升华论题。

[答案]
近代华夏鉴于闭关自主而向下于世界升高大势,东西方的泱泱大国竞相侵犯中华夏族民共和国,在巨大的变动前面中国人勇往直前不断的追究救国之路,由军队而政治,由政治而考虑文化,

由追究的侧重点,由资金财产阶级而至无产阶级,最后走上了光明之路。西夏之际,中华夏族民共和国没落,西学东渐之势渐强,鸦片战争迫使中夏族民共和国人初叶主动向东方学习军事技能,中体西用成为主流。但新兴的一名目繁多中外战争的曲折使后继的Red Banner的神州人再也觉醒,进而引发了辛卯变法、乙巳革命等资金财产阶级革时局动,不仅学习西方的武装力量,更要紧的是学习西方的政制,但鉴于中夏族民共和国的非正规国情,中国的部族资金财产阶级力量弱小,不可能形成民主变革的任务,最终历史抉择了无产阶级来完结任务,从而走上了社会主义的征途。

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